Patrimonio en el mar.

Arquitectura holandesa reflejada en las aguas de un canal en Amsterdam. Foto de Christopher Anderson / Magnum

¿Debemos de aceptar la pérdida de edificios y ciudades queridos por las inundaciones y el aumento de los mares de la crisis climática?

Por Thijs Weststeijn

Como historiador del arte nacido en Ámsterdam, durante las últimas tres décadas he disfrutado guiando a estudiantes y otros visitantes a lo largo de los canales concéntricos que recorren el centro histórico de la ciudad del siglo XVII (ahora declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO). Con sus altas casas a dos aguas, puentes arqueados y majestuosos edificios municipales, la vieja Ámsterdam ha sobrevivido de una manera notablemente prístina a las guerras y el desarrollo urbano que afectaron a muchas otras ciudades europeas. Pero durante el último año o dos, he notado que la apreciación de mis estudiantes por la antigüedad visible de la ciudad ha adquirido una nueva dimensión. Este monumento al ingenio humano, que descansa sobre miles de postes de madera clavados en el suelo pantanoso, parece tener ahora un pasado más largo que un futuro.

Vista del Golden Bend en el Herengracht durante la construcción. Pintado por Gerrit Berckheyde, 1671-72. Cortesía del Rijksmuseum, Amsterdam

Los antiguos cimientos de Ámsterdam sufren lo que se conoce como "plaga de polos", provocada por el hundimiento de las aguas subterráneas provocado por el aumento de las sequías. En 2020, como muchos de los habitantes de la ciudad, tuve que dejar mi casa durante meses ya que los cimientos de madera y la planta baja de mi edificio fueron completamente reformados en cemento; y es sólo cuestión de tiempo que las iglesias medievales y el Palacio Real de Ámsterdam sufran la misma suerte. En la actualidad, incluso los visitantes casuales de la ciudad no pueden perderse los puentes y muelles apuntalados por andamios temporales mientras los cimientos de madera esperan ser reemplazados.

Al mismo tiempo, la ciudad, construida en un delta de un río en tierra por debajo del nivel del mar, se ve amenazada por el aumento de las aguas del mar y de los ríos, y la esclusa gigante de IJmuiden se mantiene cada vez más ocupada bombeando el exceso de agua de los ríos de Ámsterdam al Mar del Norte. Según el informe de este año del Grupo Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Climático, para 2100 se espera que el nivel del mar mundial aumente entre 0,5 y 1 metro y, "debido a la profunda incertidumbre en los procesos de las capas de hielo", un aumento mayor de 2 metros para 2100 y 5 metros antes de 2150 'no se puede descartar'. En 2019, Deltares, un consorcio de expertos en adaptación del nivel del mar, examinó el impacto de diferentes escenarios para la costa holandesa, incluido un retroceso gestionado: es decir, una migración de la población hacia el este hacia zonas más altas. Para 2021, sus advertencias ya parecen obsoletas, ya que la esquina sureste del país experimentó inundaciones dramáticas cuando las lluvias excesivas hicieron que los ríos se desbordaran. Hubo daños notables en el patrimonio construido, incluida la Iglesia de San Nicolás y Santa Bárbara del siglo XIII en Valkenburg.

Parece que los holandeses tendrán que aceptar el hecho de que no solo perderán su patrimonio inmaterial, como el patinaje sobre hielo, sino también gran parte de su patrimonio material. De hecho, los holandeses son canarios en una mina de carbón global: el patrimonio histórico de todos los continentes está amenazado por la crisis climática. En la medida en que este es un tema muy emotivo, considere cómo el mundo se afligió cuando la catedral de Notre-Dame en París se quemó en 2019. Tantos valores y sentimientos de identidad y pertenencia se invierten en el patrimonio histórico. ¿Cómo afrontaremos la pérdida mucho más sustancial que nos espera?

La alarma se hizo sonar por primera vez en 2005, cuando el Comité del Patrimonio Mundial publicó una advertencia a todos los estados miembros para que "consideren seriamente los impactos potenciales del cambio climático ... y tomen medidas tempranas en respuesta". Otras instituciones siguieron su ejemplo, más recientemente el Consejo Internacional de Monumentos y Sitios, al declarar una emergencia climática y ecológica. En 2018, la revista científica líder Nature Communications examinó los riesgos en el área del Mediterráneo hasta el año 2100. La primera ciudad de su lista en verse afectada fue Venecia, sujeta a inundaciones de agua salada cada vez más frecuentes. Para la protección actual de la ciudad, se dispone de MOSE (Modulo Sperimentale Elettromeccanico), una serie de puertas retráctiles ubicadas en la laguna veneciana y que aluden al nombre bíblico de Moisés, pero que desafortunadamente fue diseñada solo para un aumento limitado del nivel del mar. En peligro similar se encuentra la costa croata, en particular la antigua ciudad episcopal de Poreč, seguida de Cartago en Túnez. Los pintorescos pueblos de la bahía de Nápoles, la ciudad cruzada de Acre en Israel, el templo de Éfeso en Turquía e incluso la arquitectura modernista de Tel Aviv también corren un alto riesgo de inundarse. No solo el entorno construido está dolorosamente expuesto, sino también los artefactos móviles. Este año, el Louvre de París, situado peligrosamente cerca del río Sena, ha comenzado el transporte de 250.000 obras de arte a un nuevo centro de conservación en el norte de Francia.

Una plaza de San Marcos inundada junto a la Basílica de San Marcos en Venecia, 15 de noviembre de 2019. Foto de Filippo Monteforte / AFP / Getty

En América del Norte, la región ártica y el sureste de los Estados Unidos son particularmente vulnerables. Desde 2007, las temperaturas más altas han desestabilizado fundamentalmente los asentamientos históricos de los balleneros canadienses en la isla Herschel. Una gran parte del centro histórico de Nueva Orleans fue destruida por el huracán Katrina en 2005. Según un análisis cuantitativo de la revista PlosOne, más de 13.000 sitios del patrimonio cultural en el sureste de los Estados Unidos, de la arqueología de grupos indígenas que datan de 7.000 años hasta la isla de Jamestown en Virginia: corren el riesgo de inundaciones con un aumento del nivel del mar de solo 1 metro. Sin embargo, en la actualidad, una amenaza diferente es más visible: el fuego, y en 2019, los incendios forestales de California se acercaron peligrosamente al espléndido Museo Getty en Los Ángeles.

En Angkor Wat, el turismo masivo ha agotado tanta agua subterránea que el suelo se ha hundido

En África, la desertificación y el aumento de las precipitaciones desestabilizan la arquitectura de tierra de Mauritania y Mali, como la mezquita Sankoré en Tombuctú. Los vientos más fuertes, la humedad y las temperaturas más altas están afectando a los templos antiguos de Egipto, su granito de color rosa ya se ha desvanecido a un rosa pálido o gris. Sin embargo, las más gravemente afectadas serán las zonas bajas de Asia. En 2011, por ejemplo, las inundaciones en Tailandia alcanzaron cientos de templos en la provincia de Ayutthaya. La ciudad vietnamita de Hoi An, del siglo XV, reconocida como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, se ha inundado casi todos los años desde 2017 y desaparecerá bajo el agua en un siglo.

Uno de varios templos inundados por las inundaciones en Ayutthaya, un sitio del Patrimonio Mundial de la UNESCO en Tailandia, el 10 de octubre de 2011. Foto de Pornchai Kittiwongsakul / AFP / Getty

Algunos lugares sufren una combinación de peligros: olas de calor, lluvias, inundaciones, incendios y contaminación; es más, los factores climáticos actúan como multiplicadores de los peligros a los que tradicionalmente se ha enfrentado el patrimonio cultural. Un buen ejemplo es el complejo de templos camboyanos de Angkor Wat, donde el turismo masivo ha agotado tanta agua subterránea que el suelo se ha hundido, desestabilizando la arquitectura y haciéndola más vulnerable a las inundaciones. Estos efectos multiplicadores podrían conducir a la degradación exponencial del patrimonio. Es difícil hacer predicciones sobre los puntos de inflexión fatales o anticipar qué nuevas posibilidades técnicas podrían ayudarnos a proteger, transformar y reubicar objetos. Pero ciertamente es posible reflexionar sobre lo que estos cambios significan para nuestras suposiciones sobre el patrimonio histórico y su futuro.

El historiador holandés Johan Huizinga (1872-1945) argumentó que la herencia material le ofrecía "un contacto inmediato con el pasado, una sensación tan profunda como el más puro disfrute del arte, un sentimiento casi extático (no te rías) de no ser yo mismo, de fluir hacia el mundo exterior a mí, de tocar la esencia de las cosas, de experimentar la Verdad por medio de la historia".  Afirmó haber experimentado esta sensación por primera vez en Brujas en 1902, en una exposición de pinturas al óleo increíblemente realistas de el artista holandés del siglo XV Jan van Eyck. Comunicarse con estas obras de arte proporcionó a Huizinga una inmersión más completa en el pasado que la simple lectura de fuentes escritas, e inspiró su libro El otoño de la Edad Media (1919).

Huizinga es una de varias luminarias visualmente sensibles, como Johann Wolfgang von Goethe, Jacob Burckhardt y Mario Praz, que podrían experimentar este tipo de "sensación histórica '' que disuelve los límites al encontrarse con un mueble, un paisaje urbano o una habitación que había permanecido intacta durante siglos. Otros historiadores han expresado su escepticismo sobre la posibilidad de tal contacto directo con la historia. Sin embargo, los practicantes del patrimonio continúan adoptando el ideal de que solo una experiencia sensorial cuidadosamente regulada puede brindar acceso al pasado. La UNESCO, por ejemplo, exige que los lugares que reconoce como sitios del Patrimonio Mundial estén rodeados por una zona de amortiguación que se corresponda óptica y materialmente con los restos auténticos.

El anhelo de Huizinga de experimentar el pasado emocionalmente y "tocarlo" fue impulsado por su comprensión de que había una ruptura radical entre el presente y el pasado. Ésta no es una creencia universal. Antes del siglo XIX, los europeos asumían en general que estaban en contacto directo con el mundo de sus antepasados; los holandeses que construyeron Amsterdam, por ejemplo, se veían a sí mismos como descendientes de los bátavos, una antigua tribu que había sido descrita por el escritor romano Tácito. Sin embargo, a principios del siglo XIX, el trauma político y científico de la "doble revolución", la Revolución Francesa y la Revolución Industrial, cambió el mundo occidental de manera tan radical que se cuestionaron tales continuidades a largo plazo. En 1830, el filósofo GWF Hegel recordó la emoción de unas décadas antes como un cambio radical, en el que el hombre se convirtió en dueño de la naturaleza por primera vez: "Mientras el sol esté en la capa del cielo y los planetas circulen a su alrededor '', no había sucedido que el hombre se haya vuelto de cabeza, lo que significa que él ... construye el mundo de acuerdo con sus propios pensamientos ... Este fue un amanecer señorial. 'Solo que ahora, como el peaje de los antropocentrismos se reconoce, ¿está claro cuán disruptiva ha sido esa "doble revolución"?

Este modelo cíclico podría ser mejor que la idea de progreso lineal para comprender el curso de la historia.

La crítica a la noción de que la historia avanza inexorablemente hacia el progreso no es nueva. En las humanidades, fue expresado por primera vez por autores que no tenían interés en el clima, entre ellos los filósofos posmodernos Francis Fukuyama, quien coronó la democracia liberal como la apoteosis de nuestra evolución política y el "fin de la historia '', y Arthur Danto, quien fue menos impresionado con hacia dónde se dirigía 'el fin del arte'. Danto predijo que el arte se había vuelto tan ocupado con la reflexión conceptual que "finalmente se vaporizaría en un deslumbramiento de pensamiento puro sobre sí mismo". Hoy en día, la insoportable levedad intelectual de su presentimiento es demasiado evidente, dado que la crisis climática trae consigo un "fin" práctico, más que teórico, del arte y de la historia del arte. Aunque cada año los expertos de la UNESCO otorgan a más sitios el estatus de Patrimonio Mundial y se benefician de herramientas científicas cada vez más sofisticadas, la crisis climática es tan perturbadora que parece presagiar el fin del optimismo, ya que la arquitectura, las ciudades históricas y los paisajes culturales potencialmente completos podrían tiene que ser abandonado.

Ante tal destrucción, necesitamos encontrar formas alternativas de pensar sobre el desarrollo histórico. Podríamos comenzar recordando a los autores anteriores a la Revolución Industrial. La idea básica de La vida de los pintores, escultores y arquitectos más eminentes (1550) de Giorgio Vasari, por ejemplo, era que las artes no siempre progresan, también declinan. Después de florecer en la antigüedad, el arte de la pintura se marchitó antes de alcanzar un nuevo punto culminante en la Florencia renacentista. Estas ideas cíclicas de la historia tienen su propia historia. Los estoicos griegos creían en la ekpyrosis, la destrucción periódica del mundo; los antiguos chinos concibieron un ciclo dinástico; y el erudito tunecino del siglo XIV Ibn Jaldún pensaba que las ciudades se desarrollaban sólo si a veces eran destruidas por nómadas. Este modelo cíclico podría ser mejor que la idea de progreso lineal para comprender el curso de la historia en tiempos de crisis climática. Aunque no podemos saber si a un período de declive inducido por el clima le seguirá otra floración.

Los escenarios para el futuro probablemente serán mucho más caóticos de lo que predicen los modelos esquemáticos cíclicos y lineales. Por un lado, los desarrollos climatológicos se sucederán mucho más rápido que en el pasado, lo que nos obligará a reconsiderar la escala en la que evaluamos la historia. Junto con escalas de tiempo más largas, usaremos períodos extremadamente cortos. Cuando, en el siglo XVIII, los geólogos se dieron cuenta de que la edad de la Tierra se remonta mucho más allá de los 6.000 años que figuran en la Biblia, hablaron de "tiempo profundo". Estaban asombrados por la insondable lentitud de la naturaleza. El siglo XXI, por el contrario, trae una aceleración sin precedentes, que puedes presenciar de forma emblemática cuando ves videos de icebergs milenarios colapsando en el mar en cuestión de segundos. Y luego parece que el presente y el pasado están sucediendo simultáneamente. En su libro The Uninhabitable Earth: Life After Warming (2019), David Wallace-Wells ha tratado de comprender el cambio climático con la ayuda de una concepción del tiempo tomada del "tiempo de los sueños" o "everywhen" de los indígenas australianos. Esta es la experiencia medio mítica de encontrarse en el presente con antepasados ​​de un pasado remoto, así como con héroes y dioses inmortales. La noción de "todo cuando" puede ayudarnos a actualizar la concepción de la historia de Huizinga para el siglo XXI. Ahora que el patrimonio se vuelve tan precario, la sensación histórica provoca una mirada hacia adelante: en un solo momento, el presente, el pasado y el futuro chocan.

Amsterdam. Foto de Sarmad Alghourani / EyeEm

Que el patrimonio de Ámsterdam, Nueva Orleans y Hoi An se verán gravemente afectados está fuera de toda duda, pero pocos científicos del clima están dispuestos a hacer pronunciamientos concretos sobre los plazos involucrados. En cambio, adaptan continuamente sus modelos para tener en cuenta nuevos datos y conocimientos, con el efecto de que la acción se estanca. En su revisión en 2018 del libro de Jeff Goodell The Water Will Come (2017), Meehan Crist señala la observación de Goodell de que la mente humana no está programada para tomar decisiones sobre amenazas apenas perceptibles que se aceleran gradualmente con el tiempo. Ella compara nuestra dificultad de aceptar la 'pérdida ambigua' que traerá la crisis climática a las 'cinco etapas del duelo' identificadas por la psiquiatra suiza Elisabeth Kübler-Ross: negación, ira, negociación, depresión y aceptación: cuando se trata de cambio climático, dice Crist, muchas personas todavía están luchando con la primera o segunda etapa. "Pérdida ambigua" es un término que utilizan los psiquiatras para describir el dolor que sigue a un proceso sin cierre. Las familias de los soldados desaparecidos en combate, por ejemplo, lloran por una persona que está físicamente ausente mientras permanece psicológicamente presente. Con la enfermedad de Alzheimer, es al revés, la persona está físicamente presente pero psicológicamente ausente:

El primer tipo de pérdida ambigua ayuda a iluminar el duelo detenido que a menudo experimentan los refugiados climáticos. ¿Cómo se lamenta una casa que se hunde en un mar lejano, pero que permanece psicológicamente presente? El segundo tipo de pérdida ambigua es apropiado para la experiencia de vivir en un área amenazada por un aumento del nivel del mar. El objeto del apego está ahí, pero no está, sigue presente, pero desaparece lentamente ... ¿Cómo lloras una casa cada vez más propensa a las inundaciones, pero que todavía no está sumergida? … Con el aumento del nivel del mar, el punto final sigue siendo desconocido. ¿Tres pies? ¿Ocho pies? El dolor se detiene por la incertidumbre.

Una emoción similar relacionada con el clima es fundamental para el trabajo del filósofo australiano Glenn Albrecht. En su libro Earth Emotions: New Words for a New World (2019), elaboró ​​el término "solastalgia". Una moneda de acrónimo, que abarca la "nostalgia" (anhelo del pasado) y compuesta por el término griego algos (dolor) y el latín solacium (consuelo), solastalgia alude a la sensación de añorar el hogar mientras estás en casa. Si nunca ha vivido en una casa amenazada por la crecida de las aguas, piense en cómo, al llegar a un destino agradable cuando viaja, puede sentirse abrumado instantáneamente por la nostalgia precisamente por ese lugar, porque sabe que su estadía será de corta duración. La revista médica The Lancet ya ha hecho referencia a la "solastalgia" como un concepto útil para evaluar el efecto del cambio climático en la salud mental. Pero el concepto también puede ser útil para los historiadores del arte. Quizás podría ayudarme a comprender que mis alumnos se sienten abrumados por la experiencia histórica del patrimonio de Ámsterdam, al mismo tiempo que se dan cuenta de que desaparecerá en un futuro previsible.

Un enfoque en el patrimonio cultural ofrece nuevas perspectivas sobre la agencia humana frente a la crisis climática.

Y, sin embargo, la crisis climática también podría ofrecer nuevas oportunidades para el patrimonio cultural. Los arqueólogos se regocijaron después de que los acantilados desmoronados en el pueblo inglés de Happisburgh revelaron las huellas humanas más antiguas fuera de África hechas por una familia que caminó por el puente terrestre que conecta Gran Bretaña con los Países Bajos hace al menos 850.000 años. Del mismo modo, los glaciares que se derriten en Canadá, Noruega y Argentina están revelando artefactos humanos de tiempos prehistóricos. Sin embargo, de importancia más general es un amplio cambio de enfoque, de la naturaleza al hombre, que puede conducir a una nueva disposición para tomar medidas sobre la crisis climática. Como señala Wallace-Wells, se ha escrito más sobre el impacto del cambio climático en la naturaleza y los animales que sobre el impacto en los humanos: `` parece que nos ha resultado más fácil empatizar con la difícil situación climática de otras especies además de la nuestra, tal vez porque nos cuesta mucho reconocer o comprender nuestra propia responsabilidad y complicidad en los cambios que se están produciendo ”.

O con la situación climática del arte y la arquitectura, para el caso. Cuando los talibanes destruyeron los monumentales Budas de Bamiyán en Afganistán e ISIS bombardeó la antigua ciudad de Palmira, el clamor internacional por la pérdida de la herencia superó la indignación expresada por tanto sufrimiento humano que permaneció en gran parte invisible. Quizás la conciencia de que los componentes básicos de la propia civilización están amenazados podría movilizar a nuevos grupos, para quienes la desaparición de los arrecifes de coral, por ejemplo, sigue siendo demasiado abstracta o remota. Los científicos del comportamiento señalan que, cuando se enfrentan a cantidades abrumadoras de datos científicos, como los que producen continuamente los climatólogos, es menos probable que las personas actúen (véase el libro de Kari Norgaard Living in Denial: Climate Change, Emotions, and Everyday Life, 2011 ). En cambio, las personas deben verse afectadas en un nivel emocional, psicológico y espiritual profundo, lo que sugiere que las sensaciones estratificadas que experimentamos en los encuentros con el patrimonio (conexión histórica, apreciación estética y solastalgia) podrían motivar a las personas de nuevas maneras.

Un enfoque en el patrimonio cultural también ofrece nuevas perspectivas sobre la acción humana frente a la crisis climática. Después de todo, esta herencia ha sido creada por humanos y, por lo tanto, por manos humanas deberíamos poder salvarla. Además, el patrimonio histórico, si bien trasciende la vida útil de una o más generaciones humanas, es menos intratable para nosotros que el "tiempo profundo" asociado con la evolución y extinción de los arrecifes de coral y otras criaturas en peligro de extinción.

En términos de medidas concretas, ¿cuáles son nuestras opciones? La más obvia es aceptar que el patrimonio histórico nunca ha sido estable sino que siempre está en constante cambio. La noción de que podemos preservar objetos, edificios y paisajes en su forma "prístina" es una ilusión. En cualquier caso, gran parte de lo que ahora consideramos antiguo es, de hecho, producto de la restauración: la Brujas de aspecto medieval, por ejemplo, es en gran parte una creación del siglo XIX. Adaptar un sitio al cambio climático será simplemente el próximo capítulo de su biografía.

Más importante podría ser darnos cuenta de que nuestro enfoque en la materialidad de lo "real" es un fetiche típicamente europeo. En partes del este de Asia, por ejemplo, los templos son periódicamente reconstruidos completamente; es este procedimiento cíclico más que el original estático lo que cuenta. Las comunidades costeras y fluviales han adaptado continuamente su patrimonio a los cambios en el paisaje. La isla de Majuli en el río Brahmaputra en India, por ejemplo, alberga 22 monasterios conocidos como sattras. Debido a las inundaciones anuales, durante siglos sus usuarios han desarrollado técnicas modulares y portátiles para reubicar regularmente sus edificios o elevarlos sobre pilotes.

¿Estarán los occidentales preparados para simplemente abrazar el cambio inducido por el clima y quizás disfrutar aún más del patrimonio en este estado de cambio? Uno puede imaginar los centros parcialmente inundados de Venecia, Hoi An o Miami convirtiéndose en destinos turísticos particularmente atractivos durante su desaparición (en un estado de 'euforia oscura' descrito por el futurista Bruce Sterling en 2009), antes de convertirse en un paraíso para los buceadores. . Y quizás desde la perspectiva del "tiempo profundo", el paisaje de pólderes artificiales nunca fue un proyecto factible para empezar, y los hidrólogos holandeses podrían eventualmente, con un suspiro de alivio, entregar sus tierras al mar. Tales visiones no son necesariamente escenarios a largo plazo ya que, ahora, incluso la posibilidad de entregar nuestro legado a la próxima generación parece imposible. Los conservadores de arte y otros especialistas no solo tienen que aceptar que los monumentos y artefactos ya han desaparecido o están gravemente afectados por la crisis climática, sino que también deben tener en cuenta la pérdida del patrimonio en cualquier política orientada al futuro que puedan diseñar. Sobre la base de argumentos similares a los que se utilizan actualmente para la asignación del estatus de Patrimonio Mundial, deberán sopesar los diferentes valores - histórico, estético, espirituales, rareza y otros - de esos objetos y sitios restantes. Y deberán estar preparados para tomar decisiones difíciles sobre lo que se debe abandonar.

Podríamos sumergirnos en una agradable "Experiencia de Venecia Virtual" evitando las temperaturas exteriores.

Un segundo enfoque es la digitalización. Varios métodos de escaneo de alta resolución y modelado en 3D, completamente anotados con los datos culturales y científicos relevantes, están logrando grandes avances en arqueología y otros enfoques de los objetos y sitios patrimoniales. La inteligencia artificial ayuda a la reconstrucción de las piezas que faltan y predice cambios materiales futuros. "Heritage on the Edge", una iniciativa de Google, ha seleccionado cinco sitios amenazados por la crisis climática, desde Bangladesh hasta la Isla de Pascua, para crear sofisticadas réplicas digitales en línea. Aunque se presentan como una ayuda para los esfuerzos de conservación, parecen tener un doble propósito: probar el terreno para una experiencia 3D inmersiva.

Tales réplicas plantean nuevamente la pregunta de Walter Benjamin sobre la autenticidad del artefacto en una era de reproducción mecánica, pero ahora de una manera más distópica. Algunas personas pueden ver los esfuerzos de Google como parte de su estrategia para convencernos de que el mundo fuera de nuestros teléfonos es menos urgente y significativo que las realidades que se nos ofrecen a través de la pantalla. Wallace-Wells ha sugerido que nuestra tendencia a volvernos adictos a las pantallas en realidad podría facilitar la adaptación exitosa de la próxima generación a los extremos climáticos: viviremos cada vez más en el ámbito digital. Así podremos sumergirnos a través de unos auriculares en una "Experiencia en la Venecia virtual" agradable (¡con aire acondicionado y garantizada sin turistas!) Mientras evitamos las altas temperaturas del exterior.

Los objetos digitalizados, sin embargo, no son esencialmente más estables que los físicos. Su conservación es costosa y engorrosa. A diferencia de muchos de los objetos que reproducen, su disponibilidad está limitada por las leyes de derechos de autor. Los cambios en el hardware y el software son difíciles de predecir en la escala centenaria asociada con el patrimonio histórico. Las caídas accidentales del servidor han borrado temporalmente los datos digitales y los regímenes autoritarios han borrado los archivos digitales por capricho. Los servidores y otros medios de almacenamiento también pueden resultar dañados por el agua y el calor. ¿Qué sucede si la comunidad relevante para una reproducción digital se ve obligada a migrar?

La tercera opción es más radical: hacer un gran esfuerzo para reubicar y reconstruir parcialmente monumentos y edificios en lugares más seguros. Para las comunidades locales, la reubicación suele ser la opción menos favorecida. Estas operaciones tendrán una huella de carbono considerable, pero no son ciencia ficción. Tomemos lo que es, según todas las apariencias, el edificio más antiguo de América: el templo egipcio de Dendur, erigido en el siglo I a. C. En la década de 1960, fue derribado, junto con otros 21 monumentos que debían quedar sumergidos por la construcción de la presa de Aswan High, y luego transportado y reconstruido piedra por piedra dentro del Museo Metropolitano de Arte de Nueva York. Ejemplos más recientes son el monumental faro de Cape Hatteras en Carolina del Norte en los EE. UU., Clavell Tower en Dorset en el Reino Unido y el templo de Zhang Fei en China, que fueron reubicados debido a la invasión de las costas.

No hace falta decir que los pros y los contras de las reconstrucciones de monumentos son objeto de acalorados debates entre los profesionales del patrimonio. Pero en términos de la escala de las futuras operaciones inducidas por el clima, uno podría mirar hacia atrás a los esfuerzos de Varsovia y muchas ciudades alemanas arrasadas durante la Segunda Guerra Mundial. La reconstrucción del Palacio de Berlín (para el museo Humboldt Forum) es solo la más reciente de una larga lista de edificios históricos que se han reconstruido desde cero desde la década de 1940, sobre la base de fotografías, mapas y obras de arte. Otro ejemplo es la ciudad china de Datong, donde en la última década se recrearon desde cero las murallas y torres de vigilancia originales del siglo XIV. En esta reconstrucción se utilizó hormigón moderno que, para algunos, podría producir la sensación de ser un parque de atracciones; sin embargo, el resultado final es, en todo caso, más interesante que los monótonos bloques de apartamentos de varios pisos que lo rodean. Al igual que el centro reconstruido de Varsovia, eventualmente podría recibir el estatus de Patrimonio de la Humanidad.

El paralelismo entre un sitio destruido y otro que debe estar sumergido es imperfecto. Sin embargo, los holandeses podrían sacar una esperanza del libro de Datong. Eventualmente, podrían demostrar que pueden confrontar el genio del siglo XVII de sus artistas, arquitectos y urbanistas con una demostración sin precedentes de ingenio artístico, técnico y logístico. En nuevas ubicaciones, en nuevos contextos y adornado con un nuevo esplendor, el legado de Ámsterdam podría adquirir significados inimaginables para las generaciones futuras.

Sobre el autor: Thijs Weststeijnis es profesor del Departamento de Historia e Historia del Arte de la Universidad de Utrecht en los Países Bajos, donde preside el proyecto de investigación "Historias del arte global neerlandés, 1550-1750". Su último libro es Foreign Devils and Philosophers: Cultural Encounters between the Chinese, the Dutch, and Other Europeans, 1590-1800 (2020).

El artículo original se puede leer en ingles en AEON.CO

Artículo editado porMarina Benjamin

El artículo ha sido traducido por L. Domenech